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 第一次見到莊吳玉圖，聽到他的名字的人，常不知要稱他「莊」先生，還是「莊吳」先生。一八九五年，甲午戰爭後台灣割讓給日本，莊吳玉圖的祖母黎垂妹避走日軍時，與家人離散，在桃園龍潭為吳姓人家所救養。後來，黎垂妹嫁入莊家，眼看吳家無後，黎垂妹為了報恩，徵得夫家同意，讓自己的長房後裔兼姓吳，成為台灣眾姓氏中獨一無二的「莊吳」複姓。
祖先的力量
清初，廣東惠州陸豐縣的一個小村落裏，有個夫家姓范的婦人，丈夫不幸去世，無力撫養孤子，只好再嫁姜姓人士。孤子在姜家長大，姜家無所出，孤子感念繼父的養，成家之後，打算讓自己的孩子冠上姜姓，但五個孩子，幾個姓姜，幾個姓范好呢？最後乾脆讓五個孩子冠上「范姜」複姓，成了百家姓外的一姓。乾隆初年時，這五個兄弟先後來到台灣，在桃園新屋建造了有名的「范姜古厝」。
承繼姓氏是漢人庶民社會中最大的報恩。而繼承姓氏背後的最大意義應是讓該姓氏的香火不斷，讓該姓氏的歷代祖先能不斷的得到供奉，如此的祖先崇拜，無形中也成為台灣移民社會草創時代的一種生存力量。修譜以及建祠堂便是這種力量的體現。
台灣源流雜誌的發行人林瑤棋，其先人林良，在雍正末年離開貧瘠福建老家來台時，便背著「公媽牌」渡海而來。在當時那個困阨的時代，許多移民以此來表明放手一搏的決心。
祖先是這些移民心中的牽絆，讓他們不時要歷盡艱辛的返回原居地祭祖；但也是一種力量，讓他們產生在新天地定居的力量。如此才有一些事業與功名有成的移民，開始糾集日漸繁茂的宗族成員，倡建祠堂，置「祭田」，設「祭祀公業」，管理祖先所遺留的財產、辦理祭祀儀典及編修族譜等。
一九七四年，美國猶他家譜學會結合台灣中華學術院譜學系研究所，與台灣各姓歷史淵源發展研究學會等合作，動員一群熱愛譜學的學者與青年組成族譜調查隊，台灣各姓歷史淵源發展研究學會常務理事吳玉圖，便是當年的一員。
每年至少修二十部譜
他們深入台灣的各個鄉鎮，挨家挨戶的展開地毯式調查，如此歷經十個寒暑，總共採得一萬多種家譜。其中有年代可溯及雍正的老譜，但大部分是日據時代末期以後修的譜。
「台灣大量的移民是嘉慶年間，至今也不過一、二百年，大概三、四代，第一、二代還不覺得需要，等到三、四代想修時就到了日據時代。」林瑤棋說。台灣的譜許多從來台的那位「開台祖」修起，以前回大陸並不容易，需要很多的錢，很多的時間。
台灣光復以後，近二、三十年經濟發達，透過各個宗親會以及「祭祀公業公會」進行修譜的情形更普遍，近五十年來修的譜大概有一千部以上，平均每年修譜至少在二十部以上。
乾隆年間，有兩位粘姓兄弟自大陸來台，在鹿港開枝散葉至今已是一萬多人的大家族。粘家在日據時代，曾回大陸修譜，一九八七年開放大陸探親以後，他們又帶著族譜回到了祖籍地。沒想到，此時祖籍地的族譜，歷經文革的浩劫，早已一本也不剩。於是從台灣帶回去的這一本顯得特別的珍貴，成了大陸宗親修譜的最重要依據。
吳玉圖結束了那長達十年的台灣族譜調查與目錄編纂工作，便糾集了當時的一些工作夥伴，成立百族姓譜社，為一些人力或財力不足，但想修譜的家族或宗親會進行專業的募修族譜。在他的經驗中，他認為比較完整的譜還是在台灣．像粘姓宗族的故事時有所聞。
寫譜是一種感恩
「族譜可說是一部家族史，它詳細記載祖先的生辰忌日，可以保存完整的家族文獻；其主要內容在於記錄家人的世系關係及祖先的傳記資料，同時也記載一姓之淵源與歷代遷徙經過。族譜可以補正史與方志資料的不足，是研究台灣移民開發的重要史料。」自開始修自己西河林氏的族譜，投入族譜領域已有數十年的林瑤棋說。
修譜是一件浩大的工程，莊吳玉圖修自己的「莊姓族譜」總共花費了三年的時間。他的祖先莊德大在乾隆三十一年(一七六七年)帶著三個分別為十三、十和三歲的孩子與大腹便便的妻子搭船來台，就在船上妻子臨盆產下一子，來台後，又陸續生下四子。
莊德大脈下八個男孩，分八房，二百多年來，傳下了一萬個男丁，以桃園平鎮一帶為中心，散居全省各地。莊吳玉圖就這樣挨家挨戶的尋訪，為家族的歷史做記錄，也為台灣的開墾史留下了一筆記錄。
莊家八大房，每八年輪一次，於清明時分來到祖堂進行祭祖，並且前往位在桃園北勢村的開台祖德大公的墳前掃墓。林瑤棋的族人，每年清明節時也會來到台中大肚山西麓的一處墓園，那裏不僅是 他們祖先的長眠地，林氏族人死後也都葬在那裏。一、二百年來，他們一直與祖先維持一種親密的關係，也藉著祖先留下的祖產，讓四散的族人仍具向心力。
「以前我們活人與祖先是一種互動關係，我們拜祖先，希望他們保佑我們健康發財，而我們活人則要供他們幾千年，現在我們大概不會相信這些了。」立在林氏墓園裏的祖靈塔前，林瑤棋心有所感的說。
他認為自己從祖先那裏來，祖先是他的根，祭祖應是一種感恩，寫譜更應是一種感恩，重點不在溯源，而在於如何將家族史，將自己所活過的時代，真實的記錄下來，留給後代子孫。
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摘自經典第25期 |
