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〈檀施文庫1999〉 |
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《慈濟語彙》．觀念篇（一）． |
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| 《慈悲喜捨》 「慈」、「悲」、「喜」、「捨」，是佛陀所說的「四無量心」。 「慈」、「悲」、「喜」、「捨」也與慈濟各項志業的定義相關聯。證嚴 上人說：「慈」是「無緣大慈」，是「予樂」，代表「慈善志業」；具體 落實的是要將「慈善國際化」，做到「大慈無悔」。 「悲」是「同體大悲」，是「拔苦」，代表「醫療志業」；具體落實的是 要將「醫療普遍化」，做到「大悲無怨」。 「喜」是「以持正法起喜心」，是「輕安」，代表「文化志業」；具體落 實的是要將「文化深度化」，做到「大喜無憂」。 「捨」是「以攝智慧起捨心」，是「付出」，代表「教育志業」；具體落 實的是要將「教育完全化」，做到「大捨無求」。 《為佛教，為眾生》 「為佛教，為眾生」，是印順導師對證嚴上人的叮嚀與期許。一九六三年 ，印順導師於台北市龍江街的慧日講堂，為女子王錦雲授予三皈依，並賜 法名「證嚴」時說：「既然出家了，你要時時刻刻為佛教、為眾生。」 上人稟承師訓，一心一志「為佛教還原教義，為眾生點亮心燈」，而開展 慈濟眾生的志業。 《佛心，師志》 「佛心，師志」，是證嚴上人給弟子的叮嚀語，他期勉二眾弟子「以佛心 為己心，以師志為己志」，矢志不移地在慈濟道上精進再精進。 證嚴上人所提的「佛心」，可解釋為「學佛陀慈悲之心」；「師志」可解 釋為「繼師父度眾之志」。 《人格若成，佛格則成》 太虛大師曾說：「仰止惟佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現實。 」這是代表太虛大師「人生佛教」的思想。 佛經《增壹阿含經》：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。」這是印順 導師「人間佛教」思想的根據。 證嚴上人是印順導師的入門弟子，承繼印順導師「人間佛教」思想，因而 提倡「人格若成，佛格則成。」證嚴上人時常告誡弟子，生而為人的機會 難得，所以要先把人的本分做好，如此則可永保人身力行菩薩道，經長時 間修行，自然能趣向佛道，證果成佛。 《事圓、人圓、理圓》 「事圓」、「人圓」、「理圓」，是證嚴上人對慈濟人為人處世的要求之 一，「理及事的中間需要的是人，事圓、人圓，則理圓。」 處理事情，感情要蘊藏在理智中；人與人相處，則要把感情表現在理智之 上。理性與感性須互相配合，不衝突執著，方能以自性之清淨，通達於諸 法事相，做到事圓、人圓、理圓。 《三輪體空》 行善時要做到清淨的布施，心中不執著有「布施的人、接受布施的人和布 施的事及物」，讓心如寒潭任雁渡，雁過而潭不留影，不著任何痕跡，就 是三輪體空。 《凡事感恩》 「感恩」是最美的面孔。在慈濟世界裡，不管任何場所中的施與受，慈濟 人都洋溢著感恩的心情。 證嚴上人最銘記於心，常說之於口的就是感恩。他常對慈濟人說：「『好 人做好事，好事好人做』，就是因為有人遭遇困難，我們才有機會去幫助 他們，才有辦法做好事啊！所以要感恩對方。而家人對自己的善行支持， 更需感恩。」 時時感恩，事事感恩，人人感恩，成為慈濟文化的特色。 《功能與良能》 證嚴上人對於人的「功能」與「良能」，有如下的詮釋： 「人的『功能』也就是學識。我們既然生活在人間，就必須要有生活的功 能。功能有善的一面，也有惡的一面，有些人為了謀生，走上偏路，對別 人及社會造成破壞，這種功能就是一種破壞的功能。」 「人的『良能』是提升功能的層次，是清淨的，完全沒有污染的；是建設 性的，也是昇華的。人要愛惜生命，照顧好人生。把人生建設好，並將人 格、才能昇華，學佛陀愛普天下眾生，才能成賢入聖。」 《人生沒有所有權，只有使用權》 身體的生滅是自然的，非人所能控制，而永久不壞。雖然人不能預期明日 ，卻能把握當下，充分利用身體，發揮良能。 證嚴上人便形容人和身體的這種微妙關係為「人生沒有所有權，只有使用 權。」 |
